Décima Quarta Palestra

Ministério

Edifício Espiritual

Edmur Hawthorne

Palestras Bíblicas 14/30

A MENSAGEM DE MALAQUIAS

Hoje vamos falar sobre o livro de Malaquias, (quando aparecer somente o capítulo e versículo está nos referindo a ele), cujo significado é: “meu mensageiro” que poderia simplesmente ser designação de um escritor anônimo. É mais provável, todavia, que seja um nome próprio. Isso porque o profeta não é mencionado em qualquer outro lugar do Velho Testamento.

Esse livro foi escrito cerca de 100 anos depois do retorno dos judeus à Palestina. A cidade de Jerusalém e o segundo templo haviam sido construídos, mas o entusiasmo inicial desaparecera. Depois de um período de reavivamento, liderado por Neemias, 10:28-39, “28 E o restante do povo, os sacerdotes, os levitas, os porteiros, os cantores, os servidores do templo, todos os que se tinham separado dos povos das terras para a lei de Deus, suas mulheres, seus filhos e suas filhas, todos os que tinham conhecimento e entendimento, 29 Firmemente aderiram a seus irmãos os mais nobres dentre eles, e convieram num anátema e num juramento, de que andariam na lei de Deus, que foi dada pelo ministério de Moisés, servo de Deus; e de que guardariam e cumpririam todos os mandamentos do SENHOR nosso Senhor, e os seus juízos e os seus estatutos; 30 E que não daríamos as nossas filhas aos povos da terra, nem tomaríamos as filhas deles para os nossos filhos. 31 E que, trazendo os povos da terra no dia de sábado qualquer mercadoria, e qualquer grão para venderem, nada compraríamos deles no sábado, nem no dia santificado; e no sétimo ano deixaríamos descansar a terra, e perdoaríamos toda e qualquer cobrança. 32 Também sobre nós pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a terça parte de um siclo, para o ministério da casa do nosso Deus; 33 Para os pães da proposição, para a contínua oferta de alimentos, e para o contínuo holocausto dos sábados, das luas novas, para as festas solenes, para as coisas sagradas, e para os sacrifícios pelo pecado, para expiação de Israel, e para toda a obra da casa do nosso Deus. 34 Também lançamos sortes entre os sacerdotes, levitas, e o povo, acerca da oferta da lenha que se havia de trazer à casa do nosso Deus, segundo as casas de nossos pais, a tempos determinados, de ano em ano, para se queimar sobre o altar do SENHOR nosso Deus, como está escrito na lei. 35 Que também traríamos as primícias da nossa terra, e as primícias de todos os frutos de todas as árvores, de ano em ano, à casa do SENHOR. 36 E os primogênitos dos nossos filhos, e os do nosso gado, como está escrito na lei; e que os primogênitos do nosso gado e das nossas ovelhas traríamos à casa do nosso Deus, aos sacerdotes, que ministram na casa do nosso Deus. 37 E que as primícias da nossa massa, as nossas ofertas alçadas, o fruto de toda a árvore, o mosto e o azeite, traríamos aos sacerdotes, às câmaras da casa do nosso Deus; e os dízimos da nossa terra aos levitas; e que os levitas receberiam os dízimos em todas as cidades, da nossa lavoura. “38 E que o sacerdote, filho de Arão, estaria com os levitas quando estes recebessem os dízimos, e que os levitas trariam os dízimos dos dízimos à casa do nosso Deus, às câmaras da casa do tesouro”.

O povo e os sacerdotes haviam-se desviado e transformado sua obediência à lei em algo mecânico e rotineiro. Embora relapsos em sua adoração Neemias 1:7, “De todo nos corrompemos contra ti, e não guardamos os mandamentos, nem os estatutos, nem os juízos, que ordenaste a Moisés, teu servo”, e Malaquias 1:6e7, “06 O filho honra o pai, e o servo o seu senhor; se eu sou pai, onde está a minha honra? E, se eu sou senhor, onde está o meu temor? diz o SENHOR dos Exércitos a vós, ó sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vós dizeis: Em que nós temos desprezado o teu nome? 07 Ofereceis sobre o meu altar pão imundo, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que dizeis: A mesa do SENHOR é desprezível”. E negligentes quanto ao seu dízimo 3:8, “Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas”, não conseguiam entender por que Deus estava insatisfeito com eles.

O principal propósito de Malaquias foi repreender o povo por sua negligência quanto ao verdadeiro culto ao Senhor, e chamou-os ao arrependimento 1:6, (já citado), 3:7, “Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos; mas vós dizeis: Em que havemos de tornar”? O autor usou o método de perguntas e respostas; ocorreram no livro nada mais nada menos que 23 perguntas. Podemos dividi-los em 03 esboços: I - A compaixão de Deus por Israel, 1:1-5; “01 PESO da palavra do SENHOR contra Israel, por intermédio de Malaquias. 02 Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vós dizeis: Em que nos tem amado? Não era Esaú irmão de Jacó? disse o SENHOR; todavia amei a Jacó, 03 E odiei a Esaú; e fiz dos seus montes uma desolação, e dei a sua herança aos chacais do deserto. 04 Ainda que Edom diga: Empobrecidos estamos, porém tornaremos a edificar os lugares desolados; assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eles edificarão, e eu destruirei; e lhes chamarão: Termo de impiedade, e povo contra quem o SENHOR está irado para sempre. 05 E os vossos olhos o verão, e direis: O SENHOR seja engrandecido além dos termos de Israel”. II - A Reclamação de Deus contra Israel, 1:6, (já citado), a 3:15; “08 Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. 09 Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação”. (Leia o restante dos versos em sua Bíblia).

E III – A Condenação de Deus para Israel, 3:16 a 4:6. “16 Então aqueles que temeram ao SENHOR falaram frequentemente um ao outro; e o SENHOR atentou e ouviu; e um memorial foi escrito diante dele, para os que temeram o SENHOR, e para os que se lembraram do seu nome”. (Leia o restante em sua Bíblia). A maior parte dos profetas viveu e profetizou em dias de mudança e inquietação política, mas Malaquias e seus contemporâneos viveram em um período de espera, em que nada acontecia e Deus parecia ter esquecido seu povo que sofria de pobreza e da dominação estrangeira na pequena província de Judá. Zorobabel e Josué, que Ageu e Zacarias tinham destacado como homens escolhidos de Deus para a nova era, tinham morrido. O templo tinha sido concluído, sim, mas nada de extraordinário tinha acontecido que indicasse que a presença de Deus tinha voltado para enchê-lo de glória, como Ezequiel tinha dito que aconteceria Ezequiel 43:3-5, “03 E o aspecto da visão que tive era como o da visão que eu tivera quando vim destruir a cidade; e eram as visões como as que tive junto ao rio Quebar; e caí sobre o meu rosto.04 E a glória do SENHOR entrou na casa pelo caminho da porta, cuja face está para o lado do oriente. 05 E levantou-me o Espírito, e me levou ao átrio interior; e eis que a glória do SENHOR encheu a casa”. O tempo dos milagres tinha passado com Elias e Eliseu. A rotina das cerimônias era continuada, mas sem entusiasmo. Onde estava o Deus de Seus pais? Importava mesmo servi-lo ou não? Gerações estavam passando sem receber as promessas, conforme Hebreus 11:13, “Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra”, e muitos estavam perdendo a fé.

A profecia de Malaquias era particularmente importante para os muitos períodos de espera na história humana, e na vida de cada um. Ela nos ajuda a reconhecer as pressões e tentações desses períodos, o desgaste imperceptível da fé, que termina em cinismo porque perdeu o contato com o Deus vivo. Ainda mais importante, ela mostra o caminho de volta para uma fé genuína e firme no Deus que não muda 3:6, “Porque eu, o SENHOR não muda; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos”, que convida os homens a voltarem para Ele 3:7, “Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos; mas vós dizeis: Em que havemos de tornar”? E nunca se esquece dos que O atendem 3:16, “Então aqueles que temeram ao SENHOR falaram frequentemente um ao outro; e o SENHOR atentou e ouviu; e um memorial foi escrito diante dele, para os que temeram o SENHOR, e para os que se lembraram do seu nome”.

(Recomendamos a leitura completa do livro com bastante atenção nos detalhes da sentença pronunciada pelo Senhor contra Israel por intermédio de Malaquias. Em lugar de “Israel” coloque seu nome, pois Deus fala a cada um de nós através de Israel, 2:10).”Não temos nós todos um mesmo Pai? Não nos criou um mesmo Deus? Por que agimos aleivosamente cada um contra seu irmão, profanando a aliança de nossos pais”?

O LIVRO – Deve haver poucas dúvidas sobre a unidade desse livro em essência, porque ele é marcado por detalhes distintos que estão presentes em todo ele, dos quais o que mais se destaca é o método de discussão, que pode ser observado no início de cada seção. O método não era novo. Alguns o encontram em Amós 5:18-20, “18 Ai daqueles que desejam o dia do SENHOR! Para que quereis vós este dia do SENHOR? Será de trevas e não de luz. 19 É como se um homem fugisse de diante do leão, e se encontrasse com ele o urso; ou como se entrando numa casa, a sua mão encostasse à parede, e fosse mordido por uma cobra. 20 Não será, pois, o dia do SENHOR trevas e não luz, e escuridão, sem que haja resplendor”? Que antecede Malaquias 2:10-11, “10 Não temos nós todos um mesmo Pai? Não nos criou um mesmo Deus? Por que agimos aleivosamente cada um contra seu irmão, profanando a aliança de nossos pais? 11 Judá tem sido desleal, e abominação se cometeu em Israel e em Jerusalém; porque Judá profanou o santuário do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com a filha de deus estranho”.

Onde o profeta cita seus opositores; e Jeremias faz referências frequentes a diálogos com seus contemporâneos (Jr. 2:1-37). (Leia em sua Bíblia). E 8:8e9, “08 Como, pois, dizeis: Nós somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco? Eis que em vão tem trabalhado a falsa pena dos escribas. 09 Os sábios são envergonhados, espantados e presos; eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria, pois, têm eles”? O mesmo vale para Isaias 40:28-31, “28 Não sabes, não ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? É inescrutável o seu entendimento. 29 Dá força ao cansado, e multiplica as forças ao que não tem nenhum vigor. 30 Os jovens se cansarão e se fatigarão, e os moços certamente cairão; 31 Mas os que esperam no SENHOR renovarão as forças, subirão com asas como águias; correrão, e não se cansarão; caminharão, e não se fatigarão”. E Ezequiel 12:25, “Porque eu, o SENHOR, falarei, e a palavra que eu falar se cumprirá; não será mais adiada; porque em vossos dias, ó casa rebelde, falarei uma palavra e a cumprirei, diz o Senhor DEUS”.

Malaquias revela a mesma sensibilidade para os pensamentos e sentimentos dos seus contemporâneos como seus predecessores. É muito improvável que as palavras que ele põe na boca dos seus opositores foram de fato pronunciadas. Observações como: “Em que nos tens amado?” 1:2, “Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vós dizeis: Em que nos tem amado”? “Em que havemos de tornar?” 3:7, “Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos; mas vós dizeis: Em que havemos de tornar”? E “Inútil é servir a Deus” 3:14, “Vós tendes dito: Inútil é servir a Deus; que nos aproveita termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do SENHOR dos Exércitos”? São difíceis de serem ouvidas em debate público. Malaquias conclui das atitudes do seu povo e por intuição coloca seus pensamentos em palavras, captando sua atenção antes de pronunciar sua palavra do Senhor.

Diferente de Zacarias, Malaquias não emprega nenhuma estrutura literária em particular, para veicular sua mensagem. Os assuntos tratados por ele seguem um ao outro aparentemente por acaso; mesmo assim há certa progressão, desde eleição e privilégio 1:2-5, “02 Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vós dizeis: Em que nos tem amado? Não era Esaú irmão de Jacó? disse o SENHOR; todavia amei a Jacó, 03 E odiei a Esaú; e fiz dos seus montes uma desolação, e dei a sua herança aos chacais do deserto. 04 Ainda que Edom diga: Empobrecidos estamos, porém tornaremos a edificar os lugares desolados; assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eles edificarão, e eu destruirei; e lhes chamarão: Termo de impiedade, e povo contra quem o SENHOR está irado para sempre. 05 E os vossos olhos o verão, e direis: O SENHOR seja engrandecido além dos termos de Israel”. Até o julgamento inevitável 3:13, “As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o SENHOR; mas vós dizeis: Que temos falado contra ti”? E 4:3, “E pisareis os ímpios, porque se farão cinza debaixo das plantas de vossos pés, naquele dia que estou preparando, diz o SENHOR dos Exércitos”. Os últimos três versículos, que formam uma conclusão adequada do nosso Antigo Testamento e antecipam o Novo, são geralmente tidos como acréscimo ao livro depois do tempo de Malaquias. Antes da edição definitiva da coletânea profética ninguém poderia saber que Malaquias seria concludente, e, além disso, a LXX (Septuaginta) põe estes versículos em outra sequência: 5,6,4. Mas se eles foram acrescentados mais tarde como um apêndice, eles se alinham com o estilo conciso e exertatório do restante do livro, e podem ter saído das mãos de Malaquias. A alteração na LXX reflete antes uma tentativa de encerrar o livro com um tom menos ameaçador, do que uma sequência original diferente.

O destaque para a lei de Moisés e Elias 4:4-6, “04 Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, que lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos. 05 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR; 06 E ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais; para que eu não venha, e fira a terra com maldição”. Resume tudo pelo que os servos de Deus lutaram através dos séculos. Quando a lei e os profetas foram reunidos em uma coleção de textos sagrados, essa referência dupla apontava para a concretização do propósito para o qual ambos foram dados.

SUA MENSAGEM – Tem sido prática comum desacreditar em Malaquias e diminuir sua mensagem, dizendo que o período criativo da profecia já tinha passado, e que ele se parecia mais com um escriba ou um sofista do que com um profeta, interessado somente em detalhes do ritual e em aplicar a letra da lei. Homens como Amós, Isaías e Jeremias, em contraste, pertenciam ao primeiro escalão de profetas. O critério para esse tipo de julgamento não é revelado, e é questionável se comparações entre um profeta e outro têm sentido. É verdade que Malaquias pertence ao fim da era profética, mas cada profeta desempenhou um papel específico em sua situação histórica, e é mais importante verificar como ele cumpriu sua obrigação e estudar, meditar e aplicar sua mensagem, do que classificá-lo na lista dos profetas. R.W. Funk diz acertadamente: “A palavra de Deus, como uma grande obra de arte, não está sob julgamento”.

Em virtude do relacionamento que a aliança estabelece o Senhor se chama de Pai, e trata Israel como seu filho (1:6, 3:17, 2:10). Ele quer abençoar seu filho com todas as coisas boas 3:10-12, “10 Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal até que não haja lugar suficiente para a recolherdes. 11 E por causa de vós repreenderei o devorador, e ele não destruirá os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo não será estéril, diz o SENHOR dos Exércitos. 12 E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exércitos”. Ele quer que seu filho seja feliz e como o sacerdote ideal retratado em 2:5-7, “05 Minha aliança com ele foi de vida e de paz, e eu lhas dei para que temesse; então me temeu, e assombrou-se por causa do meu nome. 06 A lei da verdade esteve na sua boca, e a iniquidade não se achou nos seus lábios; andou comigo em paz e em retidão, e da iniquidade converteu a muitos. 07 Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens buscar a lei porque ele é o mensageiro do SENHOR dos Exércitos”. Que recebe diariamente seu presente de vida e paz, retribuindo com reverência o privilégio de pertencer a ele, e passando a outros as coisas boas que recebe. Um relacionamento vivo com o Senhor é extremamente essencial se o destino que a aliança prevê para Israel quiser ser cumprido.

O principal pecado de Jacó foi negligenciar esse relacionamento. Duas vezes Malaquias define o pecado como quebrar a aliança: os sacerdotes corromperam a aliança de Levi 2:8, “Mas vós vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropeçar na lei; corrompestes a aliança de Levi, diz o SENHOR dos Exércitos. Mas vós vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropeçar na lei; corrompestes a aliança de Levi, diz o SENHOR dos Exércitos”. E o povo como um todo profanou a aliança de seus pais (2:10, citado acima). Longe de corresponderem com calor e espontaneidade o amor pessoal que Lhes foi demonstrado; sacerdotes e o povo estavam apáticos, enjoados do culto 1:13, “E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lançastes ao desprezo, diz o SENHOR dos Exércitos; vós ofereceis o que foi roubado, e o coxo e o enfermo; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu isso de vossa mão? diz o SENHOR”. E resistentes em dar (3:8, citado acima). Em poucas palavras, desprezavam o Senhor (1:6, já citado), enganando-O nos votos e roubando-O no que lhe era devido 1:14, “Pois seja maldito o enganador que, tendo macho no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor o que tem mácula; porque eu sou grande Rei, diz o SENHOR dos Exércitos, o meu nome é temível entre os gentios”. 3:8, (citados acima). Deixando de amar a Deus, deixavam também de amar seu próximo. Relações cortadas com Deus cortam também as relações na sociedade humana, e casamento misto e divórcio são os exemplos de infidelidade apresentados por Malaquias. A objeção ao casamento misto não tinha base racial, mas religiosa. As nações ao redor adoravam “um deus estranho” (2:11), e por essa razão casar com eles era ao mesmo tempo ser infiel à aliança com Deus 2:10, “Não temos nós todos um mesmo Pai? Não nos criou um mesmo Deus? Por que agimos aleivosamente cada um contra seu irmão, profanando a aliança de nossos pais”?

Da mesma forma o divórcio era odioso a Deus porque implicava em quebrar uma aliança. A descrição que Malaquias faz do casamento com a mulher da mocidade como companheirismo 2:14, “E dizeis: Por quê? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliança”, fala do alto conceito de vida familiar que ele tinha, baseado em uma vida longa de convivência de um homem com uma mulher. A mulher é valorizada por causa do valor da sua própria personalidade, e não só por seus atrativos físicos. A criação dos filhos é responsabilidade dos dois 2:15, “E dizeis: Por quê? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliança”, e os filhos devem honrar os pais Êxodo 20:12, “Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te dá”. Dessa forma a vida familiar ilustra amor e lealdade, e fazia a aliança divina ser compreensível ao homem, enquanto o divórcio em contraste tipifica a fé quebrada e relações rompidas.

Para que o conceito de Deus como Pai não seja mal usado, Malaquias coloca ao seu lado o direito de Deus como Senhor e Rei, (1:6,14). (Já citados). O quadro composto guarda a familiaridade exagerada de um lado e de uma sujeição muito distante do outro. A observação sobre o julgamento quer advertir a todos que não baseiem suas esperanças de salvação em falsa confiança, mas estejam preparados para o fogo do teste que mesmo os fiéis teriam de enfrentar, 3:3, “E assentar-se-á como fundidor e purificador de prata; e purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata; então ao SENHOR trarão oferta em justiça”. O Deus da justiça, 2:17, “Enfadais ao SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto que dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses é que ele se agrada, ou, onde está o Deus do juízo”? Faria algo novo. Sua intervenção fará com que de alguma forma as nações venham adorá-lo 1:11, “Mas desde o nascente do sol até ao poente é grande entre os gentios o meu nome; e em todo o lugar se oferecerá ao meu nome incenso, e uma oferta pura; porque o meu nome é grande entre os gentios, diz o SENHOR dos Exércitos”. Ele virá para o seu templo 3:1, “EIS que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais; e o mensageiro da aliança, a quem vós desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos”, apropriadamente anunciado por um arauto, e ali cumprirá Seu papel duplo: refinar e julgar 3:2-5, “02 Mas quem suportará o dia da sua vinda? E quem subsistirá, quando ele aparecer? Porque ele será como o fogo do ourives e como o sabão das lavandeiras. 03 E assentar-se-á como fundidor e purificador de prata; e purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata; então ao SENHOR trarão oferta em justiça. 04 E a oferta de Judá e de Jerusalém serão agradáveis ao SENHOR, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos. 05 E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salário, e a viúva, e o órfão, e que pervertem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o SENHOR dos Exércitos”. No fim tudo o que não quiser passar pelo processo de refino será queimado 4:1, “PORQUE eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, serão como a palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o SENHOR dos Exércitos, de sorte que lhes não deixará nem raiz nem ramo”. Essa previsão escatológica não era apresentada como uma meta distante, mas como acontecimento iminente, servindo destarte como incentivo poderoso ao arrependimento e mudança de vida, como preparação para “o grande e terrível dia do Senhor” (4:5).

Malaquias não tem nada a dizer sobre o julgamento das nações. Sua preocupação é manter acesa a fé em Israel (e em você), e as nações não se enquadram em sua missão 1:1, “Isso não quer dizer que ele era indiferente ao mundo exterior. Ele sabia que o Senhor dominava também fora de Israel” (1:5), e que todas as nações veriam a intervenção do Senhor, que o reconheceriam e o temeriam 1:14, “Pois seja maldito o enganador que, tendo macho no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor o que tem mácula; porque eu sou grande Rei, diz o SENHOR dos Exércitos, o meu nome é temível entre os gentios”.3:12, “E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exércitos”. Até mesmo lhe trariam uma oferta pura, ultrapassando os sacrifícios levítico, que nunca foram assim descritos, mas enquanto isso sua tarefa era exortar Israel a ser fiel à aliança, senão a história acabaria lhes trazendo destruição em vez de bênção.

Que Malaquias não estava ensinando uma doutrina de boas obras fica claro pela maneira com que ele trata a objeção de que é inútil servir a Deus, (3:14). (Já citado). Os que são poupados não mereceram um favor especial. Foram agraciados porque “temem ao Senhor e se lembram do seu nome” (3:16). Assim também é errado dizer que nesse livro encontramos “grande ênfase no legalismo e na liturgia, por isso, no fundo, Malaquias é meramente um precursor do judaísmo posterior”, como se quer dizer que Malaquias se preocupava com a letra da lei, e não com o espírito do que queria que fosse cumprido. Longe de ser legalista, Malaquias penetrou no fundo da lei e dos profetas. Seu único grande apelo é um relacionamento pessoal com o Deus vivo, que procura pessoas que andem com ele 2:6, “A lei da verdade esteve na sua boca, e a iniquidade não se achou nos seus lábios; andou comigo em paz e em retidão, e da iniquidade converteu a muitos”.

O marcante impulso ético de Malaquias ainda não perdeu o ímpeto, com o passar do tempo. Seu ensino, negativo e positivo, fere o coração do cristão nominal e descompromissado, como fez com o judeu. Pode-se desacreditar um livro porque “com o homem como filtro através do qual a palavra tem de passar, ou, se preferir, árbitro do significado da palavra, é inevitável que ele censure o que ele não quer ouvir e registre somente o que está predisposto a ouvir?”.

UM POVO PRIVILEGIADO: Já que o ministério de Malaquias é Israel, conforme 1:1, “PESO da palavra do SENHOR contra Israel, por intermédio de Malaquias, é adequado que seu livro comece com uma afirmação de que Deus continua amando o povo da sua aliança. O ceticismo com que ele é recebido indica que o sermão é importante. O amor humano atrofiado na comunidade 2:16, “Porque o SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repúdio, e aquele que encobre a violência com a sua roupa, diz o SENHOR dos Exércitos; portanto guardai-vos em vosso espírito, e não sejais desleais”. Enfraqueceu a confiança no amor divino; e a soberania providencial com que Deus possibilitou o retorno a Jerusalém e a reconstrução do templo não é reconhecida.

(Os versículos a seguir, por serem longos, aconselhamos a ler na Bíblia). Geralmente as pessoas pensam que o amor de Deus foi revelado somente no Novo Testamento, mas isso está longe de ser verdade. Desde o princípio ele está nas entrelinhas, especialmente desde a aliança com Abraão (Gn. 12:1-3, 17:1-18). Ele se torna bem claro em Deuteronômio, um livro que registra reflexões teológicas sobre as implicações da aliança sobre os acontecimentos do Êxodo, e que destaca o sentido eletivo do verbo amar (Dt. 4:37, 7:7-8, 10:15) e ensina que Israel deve corresponder ao amor de Deus (Dt. 5:10, 6:5, 11:1,13). Que Deus ama homens e mulheres sem dúvida é uma das verdades mais difíceis de serem compreendidas, mesmo sendo pregado tantas vezes. Em que nos tem amado? Expressa incredulidade, senão cinismo, e se compara com a assertiva moderna de que afirmações como “Deus, ama as pessoas” acabam com mil qualificações. Os que pensam menos filosoficamente as rejeitam como fé em alguma coisa que a gente queira que seja verdade, e mero sentimento.

Observamos até aqui que o profeta espera ver o nome de Deus honrado entre as nações; elas conhecerão a Deus. Essa ideia não era nova, porque Isaías tinha previsto essa conversão (Is. 2:2-4, 11:10, 42:6, 55:3-5, 66:18-21), e Ezequiel repete com frequência em sua profecia sobre a restauração que “as nações saberão que Sou o Senhor” (Ez. 36:23, 37:28, 38:23, 39:7). Malaquias foi mais longe que seus predecessores em ver que esse culto de alcance mundial não dependeria dos sacrifícios Levítico oferecidos em Jerusalém (Is 66:18-21, Zc 14:21). O contexto exige que o particípio “trazidas ofertas” (o único verbo da sentença) seja compreendido como futuro iminente. Assim como Malaquias espera a vinda repentina do Senhor ao seu templo, assim ele tem em mente a transformação de sacrifícios imperfeitos em ofertas puras que transcenderão todas as ofertas anteriores em dignidade e eficácia. Ele não diz quem as ofertará, mas usa o passivo, “estão para ser trazidas ofertas”. Assim a falácia do sistema de sacrifícios, que tantos problemas tinham trazido aos profetas, foi reconhecida por Malaquias como sendo passageiro, o que foi alcançado no sacrifício de Jesus Cristo. Através desse sacrifício os que eram estranhos à aliança da promessa seriam reconhecidos com Deus (Ef  2:11-22).

“Eis que Eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de Mim...” 3:1, “EIS que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais; e o mensageiro da aliança, a quem vós desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos”. O próprio Deus responde ao desafio contido na pergunta: “Olhem para mim, aqui estou Eu, enviando o meu mensageiro”. No fim ninguém poderá deixar de enfrentar Deus, e Ele adverte sobre aquele dia porque É bom. Assim como uma procissão real é preparada com antecedência, a vinda do Senhor será anunciada por um precursor, para indicar o caminho, Is 40:3, “Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai na erma vereda a nosso Deus”. E conclamar o povo a encher as ruas e retirar os obstáculos, Isaias, 57:14, “E dir-se-á: Aplanai, aplanai a estrada, preparai o caminho; tirai os tropeços do caminho do meu povo”. 62:10, “Passai, passai pelas portas; preparai o caminho ao povo; aplainai, aplainai a estrada, limpai-a das pedras; arvorai a bandeira aos povos”. Isto é, preparar o caminho. Malaquias deixa a aplicação da metáfora para cada um. Quem é “Meu mensageiro” não é revelado. Como estava tentando levar as pessoas ao arrependimento, Malaquias podia estar cônscio do papel, mas os outros profetas também estavam. É improvável que ele tivesse pensado em si mesmo; ele tinha em vista alguém com a missão única de precursor, 4:5, “Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR”; Hoje sabemos que este precursor, é João Batista.

Finalizando o capítulo 2, o que para alguns é processo de refino para outros será juízo. A comunidade está sendo refinada, e os elementos maus precisam ser removidos, como no caso do metal. O Senhor é testemunha e juiz na sessão de julgamento para os que se recusaram a aceitar correção e por isso serão condenados naquele dia 2:2e3, “02 Se não ouvirdes e se não propuserdes, no vosso coração, dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exércitos, enviarei a maldição contra vós, e amaldiçoarei as vossas bênçãos; e também já as tenho amaldiçoado, porque não aplicais a isso o coração. 03 Eis que reprovarei a vossa semente, e espalharei esterco sobre os vossos rostos, o esterco das vossas festas solenes; e para junto deste sereis levados”.

O SENHOR QUER ABENÇOAR,  3:6-12 “06 Porque eu, o SENHOR não muda; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos”. Não devemos roubar o Senhor nem duvidar da sua providência e justiça “07 Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos; mas vós dizeis: Em que havemos de tornar? 08 Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. 09 Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação. 10 Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal até que não haja lugar suficiente para a recolherdes. 11 E por causa de vós repreenderei o devorador, e ele não destruirá os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo não será estéril, diz o SENHOR dos Exércitos. 12 E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exércitos”. Há uma ligação mais íntima entre estes versículos e o assunto antecedente. Eles formam um parêntese entre dois sermões sobre a justiça de Deus, e a linha de pensamento é que Israel tem a oportunidade de questionar sua justiça somente porque Ele é imutável em Sua paciência sempre dando novas oportunidades para arrependimento. O profeta faz uma sugestão de como todo poder pode experimentar que isso é verdade. O que ele tem em mente é tão importante para os seus bolsos, que seu arrependimento custará caro, e por isso será genuíno. A resposta do Senhor a esse arrependimento poderá ser medida em termos materiais, mesmo se as colheitas imediatas forem fracas; e o homem que puser suas posses à disposição de Deus terá evidências palpáveis que provam que Deus aceita e abençoa o doador.

As duas metades desta sentença equilibram-se. O hebraico diz: “Porque eu, o Senhor não mudo, e vós, filhos de Jacó, não cessastes”. É fácil ver porque nossas traduções geralmente traduzem o ultimo verbo “não sois consumidos”, que é um dos significados do verbo. Pode-se traduzir também: “Eu sou o Senhor, que não mudo; vós, também, não cessastes de ser filhos de Jacó”, isto é: Fato é que nem Deus, nem Israel mudaram. Deus sempre tratou o povo da mesma forma. Ele amou a Jacó (1:2), e não deixou de amar os seus filhos, apesar de eles puxarem pelo pai, logradores (Gênesis 27:34-36, “34 Esaú, ouvindo as palavras de seu pai, bradou com grande e mui amargo brado, e disse a seu pai: Abençoa-me também a mim, meu pai. 35 E ele disse: Veio teu irmão com sutileza, e tomou a tua bênção. 36 Então disse ele: Não é o seu nome justamente Jacó, tanto que já duas vezes me enganou? A minha primogenitura me tomou, e eis que agora me tomou a minha bênção. E perguntou: Não reservaste, pois, para mim nenhuma bênção”? 3:5, “E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salário, e a viúva, e o órfão, e que pervertem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o SENHOR dos Exércitos”.

Malaquias está longe de idealizar gerações passadas, Esdras 9:7, “Desde os dias de nossos pais até ao dia de hoje estamos em grande culpa, e por causa das nossas iniquidades somos entregues, nós e nossos reis e os nossos sacerdotes, na mão dos reis das terras, à espada, ao cativeiro, e ao roubo, e à confusão do rosto, como hoje se vê”. Zacarias 1:2, “O SENHOR se irou fortemente contra vossos pais”. Todas tinham tido a mesma atitude rebelde contra os estatutos de Deus, através dos quais Ele revela Sua vontade Dt. 4:4-7,“04 Porém vós, que vos achegastes ao SENHOR vosso Deus, hoje todos estais vivos. 05 Vedes aqui vos tenho ensinado estatutos e juízos, como me mandou o SENHOR meu Deus; para que assim façais no meio da terra a qual ides a herdar. 06 Guardai-os pois, e cumpri-os, porque isso será a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos, que ouvirão todos estes estatutos, e dirão: Este grande povo é nação sábia e entendida. 07 Pois, que nação há tão grande, que tenha deuses tão chegados como o SENHOR nosso Deus, todas as vezes que o invocamos”? O apelo ao arrependimento é expresso nas palavras de Zacarias, Zc 1:3, “Portanto dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tornai-vos para mim, diz o SENHOR dos Exércitos, e eu me tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos”.

Nossa palavra dízimo significa “décimo”. A prática de dar dez por cento das posses a alguém superior é antiga, pois já é mencionada no Gênesis, onde Abraão deu um décimo da presa de guerra a Melquisedeque Genesis 14:20, “E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo”. E Jacó fez seu voto em Betel Genesis, 28:22, “E esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo”.
A lei decretou que um décimo de tudo que era produzido era “santo para o Senhor” (Levítico 27:30), destinado aos levitas (Número 18:24), que davam um décimo para os sacerdotes Números 18:28, “Porque os dízimos dos filhos de Israel, que oferecerem ao SENHOR em oferta alçada, tenho dado por herança aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma herança terão”. Da legislação de Deuteronômio fica claro que outras pessoas também se beneficiavam disso, e que a cada três anos era realizada uma festa da comunidade na época da recolha do dízimo, para a qual eram convidados os necessitados e os levitas Dt 14:28e29, “28 Ao fim de três anos tirarás todos os dízimos da tua colheita no mesmo ano, e os recolherás dentro das tuas portas; 29 Então virá o levita (pois nem parte nem herança tem contigo), e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão dentro das tuas portas, e comerão, e fartar-se-ão; para que o SENHOR teu Deus te abençoe em toda a obra que as tuas mãos fizerem”. Quando os dízimos não eram pagos sofriam também a viúva, os órfãos e os estrangeiros (confira com Malaquias 3:5). “05 E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salário, e a viúva, e o órfão, e que pervertem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o SENHOR dos Exércitos. 06 Porque eu, o SENHOR não muda; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos”.

Ofertas eram as partes dos sacrifícios separadas para os sacerdotes Êxodo 29:27,28, “27 E santificarás o peito da oferta de movimento e o ombro da oferta alçada, que foi movido e alçado do carneiro das consagrações, que for de Arão e de seus filhos. 28 E será para Arão e para seus filhos por estatuto perpétuo dos filhos de Israel, porque é oferta alçada; e a oferta alçada será dos filhos de Israel, dos seus sacrifícios pacíficos; a sua oferta alçada será para o SENHOR”. E as ofertas voluntárias com uma finalidade especial. Uma das tarefas de Neemias foi garantir que os suprimentos destinados ao serviço do templo não faltassem, como ocorreu durante sua ausência, Ne 13:10-13, “10 Também entendi que os quinhões dos levitas não se lhes davam, de maneira que os levitas e os cantores, que faziam a obra, tinham fugido cada um para a sua terra. 11 Então contendi com os magistrados, e disse: Por que se desamparou a casa de Deus? Porém eu os ajuntei, e os restaurei no seu posto. 12 Então todo o Judá trouxe os dízimos do grão, do mosto e do azeite aos celeiros. 13 E por tesoureiros pus sobre os celeiros a Selemias, o sacerdote, e a Zadoque, o escrivão e a Pedaías, dentre os levitas; e com eles Hanã, filho de Zacur, o filho de Matanias; porque foram achados fiéis; e se lhes encarregou a eles a distribuição para seus irmãos” Quando ninguém trazia ofertas os levitas não tinham outra opção senão desistir do seu ministério e ganhar o seu sustento na agricultura. O verso 09 nos diz que “Com maldição sois amaldiçoados” (palavras duras de ouvir). Mas Malaquias se baseou em Provérbios 11:24, (onde quanto mais se dá, mais rico fica, enquanto o que retém o que devia dar acaba perdendo tudo). Esse era o efeito da maldição sobre o avarento, porque Deus não pode abençoar pessoas, igrejas ou nações que não lhe dedicam nada. Além disso, Deus se identifica com servos que sabem que deixar de dar para Ele é roubar Dele.

O verso 10 está clamando aos que duvidam da existência de Deus e de suas promessas, que comecem a levar a sério as suas exigências, e o homem com ofertas substanciais, porque os dízimos lhe custavam pelo menos tanto como um décimo de um salário, hoje em dia, “para que haja mantimento na minha casa”. Se a dispensa de Deus está vazia, seus filhos devem se envergonhar, eles estão ao mesmo tempo privando-se de um dos direitos mais gratificantes dos seus servos, que é participar da Sua obra. Também perdem a descoberta pessoal de que Deus “derrama bênçãos sem medida”, não proporcionais às ofertas da pessoa. “As janelas do céu”, que se abriram para a chuva durante o dilúvio (Gn 7:11), uma seqüência superabundante de presentes, quando Deus mandar. (Que estas promessas negativas não sejam para você, mas somente para o avarento). Mas, o verso seguinte traz uma bênção maravilhosa aos obedientes. Verso 11. “Por vossa causa repreenderei o devorador, para que não vos consuma o fruto da terra”. Os profetas sempre prometeram as bênçãos de Deus em termos de fruto da terra (Ageu 2:19, Zc 8:12). Malaquias acrescentou que este seria protegido do devorador, provavelmente um tipo de gafanhoto, apesar de a palavra ser tão geral no hebraico como é no português. Há três tipos de gafanhotos prejudiciais, e eles eram muito temidos por causa das suas qualidades destrutivas. A vide no campo, a mais importante das árvores frutíferas, também produzia sem falhar (Ageu 2:16).

Verso 12. “Todas as nações vos chamarão felizes”. Só boas colheitas, no entanto, não fazem com que uma terra seja feliz. Os profetas falavam em termos materiais, mas os frutos do solo tinham sua contra partilha espiritual. Não que as bênçãos materiais sejam totalmente espiritualizadas. Deus promete literalmente fazer prosperar a quem dá com liberalidade (Lucas 6:38, II Cor. 9:6-11), mas o benefício para a personalidade do que dá não tem preço, (Pv. 11:25). O que vale para o indivíduo vale também para a comunidade. Contraste isto com a ganância. Que quer tudo e não quer dar nada. Isto leva à pobreza, (Pv. 11:24). Malaquias, 3:13,18e4:3, “13 As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o SENHOR; mas vós dizeis: Que temos falado contra ti? 18 Então voltareis e vereis a diferença entre o justo e o ímpio; entre o que serve a Deus, e o que não o serve. 4:03. E pisareis os ímpios, porque se farão cinza debaixo das plantas de vossos pés, naquele dia que estou preparando, diz o SENHOR dos Exércitos”.

O profeta retorna para o assunto do julgamento, mas em um nível mais profundo que em, 2:17-3:5. (Já citados). Ele mostra que há uma diferença fundamental entre alguém que serve a Deus e o que não O serve, não só aqui e agora, mas também no dia do grande tribunal de Deus, o que é ainda mais significante. Injustiças e desigualdades serão estudadas à luz do julgamento final, quando inocência e culpas serão reveladas e as oportunidades para arrependimento terão terminado. Malaquias está virtualmente dizendo: Vivam às vistas daquele dia.

No verso 13, Malaquias começa, como de costume, com a acusação de Deus contra uma parte da comunidade que desanimou de servi-Lo e que falara, ao que parece, inconscientemente. Palavras duras e agressivas contra Ele. Conversas irrefletidas tinham minado a moral.

No verso 14, volta novamente à negativa. “Inútil é servir a Deus”. Há uma divergência de opiniões entre os teólogos, quanto a quem o profeta está falando. Se aos ímpios ou aos justos já cansados de esperar pelo Senhor, que também estão sujeitos às crises quando os tempos são difíceis, principalmente aqueles que já não estão mais no ímpeto do entusiasmo juvenil. Nossa opinião é que ele está falando aos justos que estão guardando os mandamentos de Deus, mas, no entanto estão sofrendo as crises, bem como pela demora da manifestação do Libertador prometido. A palavra luto, tanto pode ser interpretada como reverentes diante de Deus, como pode ser escuro referindo-se ao período de tempo de escuridão, pela demora da manifestação de Deus quanto às Suas promessas que só vieram quatrocentos anos depois com o nascimento de Jesus Cristo (Mateus, 1:21-23).

No verso 15 nós temos a resposta de Deus aos que neste momento estão pensando: “fulano é fiel e no entanto não vejo vantagem nenhuma, por outro lado, olha o sicrano, podemos reputá-lo como feliz, no entanto vivem cometendo impiedade e prosperando cada dia”. O salmista Asafe enfrentou a mesma dificuldade (Sl 73:2-14): “Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos” (v.3), que perguntam: “Como sabe Deus?” (v.11). O que escandalizava é que os partidários do mal andavam em seus próprios caminhos, e Deus parecia permitir seus crimes. Eles tentam ao Senhor, vendo até onde podiam ir com suas maldades. Contraste isto com o desafio de Deus no v.10 de Malaquias, para ver até onde Ele iria com Suas bênçãos.

Os profetas antes do exílio tinham a certeza deste para pregar, como incentivo para o arrependimento. O salmista se consolou com a ação justa da providência de Deus (Sl 73:17-28). Malaquias tem sua maneira característica de expressar a resposta que Deus lhe deu.

O verso 16 relata que há um memorial diante de Deus. Em poucas palavras, o conforto do profeta é que sabe de tudo o que se passa diante de nós, e tudo estão registrados neste memorial. A idéia de que o Senhor mantém um registro dos nomes dos seus é tão antiga quanto o Êxodo (Ex 32:32 e 33, Sl 69:28, 87:6, Dn 12:1), mas só Malaquias o chama de “memorial”. Seu pensamento é que Deus não esquece ninguém que crê.

O verso 17 nos dá mais uma promessa maravilhosa, e a certeza de Sua justiça: “eles serão para mim particular tesouro naquele dia que prepararei”. Estas palavras, citadas de Êxodo 19:5, onde foi feito a aliança, e que são referidas mais vezes em (Dt. 7:6, 14:2, 26:18, Sl. 135:4), chamam a atenção para a primeira escolha de Israel. O propósito com o qual Deus tinha escolhido um povo está quase cumprido no último profeta. A comparação pai-filho dá ênfase à compaixão de Deus pelo menor dos seus servos (Malaquias 1:6).

Finalmente o verso 18 traça um paralelismo entre o justo e o perverso. O justo não tem nenhum mérito aqui neste mundo, mas será poupado, v.17, “E eles serão meus, diz o SENHOR dos Exércitos; naquele dia serão para mim joias; poupá-los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve”. O julgamento final se baseia no relacionamento de cada um com Deus, e este é determinado por sua resposta ao convite de Deus para “tornar-se” (3:7).

Capítulo 4:1 – “Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha” – Malaquias tinha usado a figura do fogo refinador (3:2), mas agora fala do fogo destruidor. O dia trará calor tropical, em que a vegetação ressequida de repente pega fogo, e campos secos se transformam numa grande fornalha, em que até as raízes das plantas são reduzidas a cinzas. Todos os soberbos, e todos que cometem perversidade, que se recusam a se arrepender, não terão como fugir.

Agora no verso 02, o Senhor fala pessoalmente com “vos outros que temeis o meu nome” (3:16), isto é, os que se arrependeram e anseiam por ver a causa dele prevalecer e a justiça triunfar. Para eles o sol que com seu calor provocou o fogo (v.1) será o sol da justiça, que traz saúde e cura aos que amam a justiça (Isaias, 57:18,19). Como bezerros que foram soltos da estrebaria para a luz do sol, eles saltarão de alívio e júbilo por verem que a justiça triunfou.

Em toda a Bíblia o termo “sol da justiça” só aparece aqui, e a figura de asas representando os raios do sol lembra o disco solar com asas que aparece em muitos monumentos do Oriente Próximo. A figura é particularmente apropriada para o Senhor dos Exércitos quando Ele se revela como juiz, em todo Seu poder.
No verso 03, a promessa maravilhosa do extermínio do mal e dos “perversos porque se farão cinzas debaixo das plantas de vossos pés” (4:3). Os justos finalmente, se alegrarão por verem cumprida a promessa de Deus (Dt. 32:35), Prov.20:22, “Não digas: Vingar-me-ei do mal; espera pelo SENHOR, e ele te livrará”. Onde Deus pede a nós um pouco mais de paciência que Ele irá cuidar de tudo, e que a vingança não pertence a nós e sim a Ele. Em todas as épocas crentes perseguidos ansiaram pelo desfecho dramático em que a ordem eterna de Deus será estabelecida. O profeta deseja que esta seja precedida por arrependimento mundial, mas se isto não ocorrer, a alternativa, que é a destruição dos impenitentes, é inevitável.

Os últimos três versículos de Malaquias formam uma conclusão adequada do livro que, por sua vez, completa o “Livro dos Doze” (chamados de profetas menores). A Bíblia hebraica terminava com os Escritos e não com os Profetas, mas esse final também é apropriado para o nosso Antigo Testamento, que segue a seqüência dos livros das versões grega e latina. Com sua referência à lei de Moisés e a Elias, o profeta, com quem Jesus conversou no monte da transfiguração (Mateus 17:4 e passagens paralelas), Dá uma olhada para trás, para as exigências da aliança e um vislumbre do futuro, de alguém que vai se empenhar pela sua concretização. A promessa da vinda de “Elias” assegurava mais uma voz profética antes que viesse o fim.

Todo o Pentateuco está resumido no versículo 04, dito em termos deuteronômios. A exortação lembre, usada treze vezes no Deuteronômio para chamar a atenção diretamente sobre experiências de atos salvadores de Deus, chama agora todo o Israel a observar a lei de Moisés. Esse termo se refere, antes de tudo às obrigações assumidas quando foi feita a aliança (Josué 8:32, 23:6, I Reis 2:3), mas mais tarde é usado para o Pentateuco, no todo ou em parte (2 Crônicas 23:18, 30:16, Esdras 6:18, 7:6). Estatutos e juízos, estritamente a lei geral e a lei específica, é uma maneira muito comum de se referir a toda a lei (Levítico 26:46, Dt 4:1,5, Esdras 7:10,11, Neemias 1:7, Sl 147:19). O nome Horebe como alternativa para Sinai, muitas vezes é considerado deuteronômio, mas já ocorre em Êxodo 3:1, 17:6, e Sinai ocorre em Deuteronômio 33:2. Se Israel não der ouvidos a pregação de Malaquias, deve lembrar que a lei de Deus foi prescrita, e as ordens de um grande Rei não são desprezadas impunemente.

Depois de olhar para trás, para o que foi ordenado no versículo 05, Malaquias agora olha para o futuro, para o grande e terrível dia do Senhor, uma expressão usada em Joel 2:31. Haverá, todavia, uma advertência antes. A escolha do Elias para tipificar o profeta que ainda virá pode ter sido sugerida pela menção de Horebe, porque, como Moisés, ele teve uma revelação de Deus ali (I Reis 19:8-18). Novamente Elias serve de catalisador moral da nação. Nenhum outro profeta mudou a atitude dos seus contemporâneos de maneira tão dramática, nem influenciou tanto o destino da nação. Se Malaquias tinha em mente o mensageiro de 3:1-3, Elias tinha mandado descer fogo do Céu (I Reis 18:38), visto o vento, o terremoto e o fogo do Senhor no Horebe (I Reis 19:11,12), e subira ao Céu num redemoinho diante de Eliseu. O fato de ele não ter passado pela morte sugeriu que ele ainda vivia para terminar seu trabalho (2 Crônicas 21:12).

No encerramento do Livro em pauta, o versículo 06, nos diz que o futuro ministério do profeta que haveria de vir é descrito em termos de terminar com o conflito das gerações. O quinto mandamento deixava subentendido que o lar era essencialmente a escola da vida em comunidade. Ali, num “mundo em miniatura”, autoridade e submissão, amor e lealdade, obediência e confiança podiam ser aprendidos como em nenhum outro lugar, e a sociedade seria mudada, com a palavra de Deus como guia nos lares. A alternativa nada atraente é a última palavra de Malaquias, a maldição de Deus. A palavra “maldição”, ligada à ideia de santidade, representa o tabu que separava para a destruição qualquer pessoa que interferisse em qualquer coisa que tivesse sido prometida a uma divindade e por isso era “santo”, excluído do uso secular (Josué, 7:11-15). As cidades e a população de Canaã que antes tinham seguido a outros deuses, também foram colocadas sob a maldição e deveriam ser exterminados (Dt. 13:12-18, 20:16), Esses destinos inapeláveis mais tarde foi associado ao terror do julgamento final, ser livre do qual era o ponto alto da bênção Zacarias 14:11, “E habitarão nela, e não haverá mais destruição, porque Jerusalém habitará segura”. Apocalipse 22:3, “E ali nunca mais haverá maldição contra alguém; e nela estará o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o servirão”.

Em Lucas 1:17, “E irá adiante dele no espírito e virtude de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os rebeldes à prudência dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto”. Jesus identificou o mensageiro de Malaquias 3:1 como João Batista, Mateus 11:10, “Porque é este de quem está escrito: Eis que diante da tua face envio o meu anjo, Que preparará diante de ti o teu caminho”. E Elias também, João 1:21, “E perguntaram-lhe: Então quê? És tu Elias? E disse: Não sou. És tu profeta? E respondeu: Não”. Mas o próprio João Batista pensava que Jesus era o homem do fogo (Mateus 3:12 e Lucas 3:17).

Qualquer que tenha sido a verdade sobre como João entendeu seu papel, ele tinha certeza de que a era messiânica estava começando, e que somente passando por um teste de fogo alguém poderia escapar do julgamento final (Mateus 3:11 e 12). Sem dúvida ele conhecia a mensagem de Malaquias e foi profundamente influenciado por ela. Na vida de Jesus a esperança de João não foi cumprida. Um intervalo separou a primeira e a segunda vindas, e o dia da graça foi alongado, para adiar o julgamento final. Isso, no entanto, não significa que ele foi cancelado. A advertência que encerra o Antigo Testamento não está ausente do Novo (Apocalipse 22:10-15), com a diferença que neste a última palavra é graça (Apocalipse 22:21).

UMA BÊNÇÃO PARA NÓS E PARA A IGREJA

Ao encerrar este estudo, queremos dizer que mais que qualquer outra coisa, a vida cristã significa entrega, darmo-nos a nós mesmos e aceitarmos a Cristo. Ao ver de que modo Jesus entregou-Se a Si mesmo e Se ofereceu por nós, exclamaremos: “Que posso fazer por Ti”?

Então, justamente quando pensamos haver efetuado uma entrega completa, uma submissão plena, acontece algo que nos mostra quão superficial era a nossa entrega. À medida que descobrimos novas áreas de nossa vida que devem ser oferecidas a Deus, nossa entrega se amplia. Nesse ponto, sempre de modo amorável, Ele nos apresenta outro aspecto ao qual nos deveu submeter. E assim prossegue a vida, numa série de reafirmações de entrega a Cristo, as quais vão atingindo profundidades cada vez maiores, alcançando o nosso próprio ser, estilo de vida, e o modo como agimos e reagimos.

Quando entregamos a Deus tudo quanto temos e somos, pois, de qualquer forma tudo pertence a Ele (I Coríntios 3:21-4:2), Ele tudo aceita mas torna a nos devolver o que Lhe entregamos, fazendo-nos responsáveis, mordomos ou encarregados de tudo o que “possuímos”. Nossa tendência a viver confortável e egoisticamente desaparece diante da percepção de que nosso Salvador era um estrangeiro, esteve nu e foi posto na prisão. Sua ordem: “Portanto, ide, ensinai a todas as nações”, faz com que as atividades da Igreja, testemunho do evangelho, ensinamentos, pregação e batismo, tornem-se preciosas a nós. Pelo amor a Cristo, procuremos ser fiéis.

Em vista da garantia de Cristo, de que Ele retornará quando o evangelho do reino tiver sido pregado “em testemunho a todas as nações” (Mateus 24:14), todos são convidados a ocupar a posição de mordomos e coobreiros Seus. Desse modo o testemunho da Igreja será uma poderosa bênção para o mundo, e seus fiéis mordomos sentir-se-ão felizes quando perceberem as bênçãos do evangelho sendo estendidas a outras pessoas.

Deus o abençoe.

BIBLIOGRAFIA

A Bíblia Sagrada, Tradução: João Ferreira de Almeida.

J.G. Baldwin – O livro de Malaquias.

Casa Publicadora Brasileira – Nisto Cremos.

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Profº. Edmur Hawthorne